第三十章 生活模式(1/2)

如厕，是房东经营一亩三分地的另一收益，房客多有贡献。一粪一水积攒起来，一并入厕。隔上数日半月，每至清晨，挑粪清掏茅厕的农人走进院落，清掏后，把茅厕打扫的干干净净，又将该付的钱如数压在房东的窗台下，也不打招呼就走了。一担少则五分，多则一毛，视茅厕的清掏质量而酌定。/p

如果多留那么几家房客，房东一家每月的菜钱就解决了。城里人过日子持的也是精打细算，少有铺排显摆，即便是有钱的人家也是如此。/p

城里四合院的茅房是很干净的。识字人写文章，去解手称谓如厕。《说文解字》的解读，“厕，清也。”城里的厕一般比较讲究，棚顶，筒瓦，开一天窗，有太阳的时候，总能照射进一束光。粪池为长方形，砖碹，坑呈长条状，比起农村的如厕露天，一个大缸要安全干净的多了。在城里，很少听说有人一不小心掉进池里淹死的。据《左传》记载，春秋时的晋国君主晋景公就是如厕坠入一个大粪缸而死的。那么大的人了，真笨，解个大手，就把命解没了。还是现在大城市的人聪明，安个水冲式如厕，安全又洁净，蹲到天亮，也是死不了人的。/p

茅厕的粪多有买卖，一转手，和有需求的庄户人约定，一车几个钱，送至地头，钱也就挣了。/p

四合院秉承的守约，不外乎仁、义、礼、智、信，守住了这些，也就守住了人伦道德的底线。那些涂脂抹粉、穿着大红大绿妖艳和靠女人吃软饭出入进去的房客，房东是万万不敢收留的，哪怕租金摞的再厚。如是默认，院落就败了。/p

也许，正是四合院这一私有生活模式的千年不变，形成了城市民俗文化最基本的精髓，支撑着一个民族走过一年又一年。/p

陈家仪起来，梳洗完毕，她没有急着赶到母亲的屋内请安，而是径直去了西院的茅厕。女人的那个来了。她的料理一下。之后，还得用水，这些都是做女人的功课。做女人天生就有这个麻烦，陈家仪也不例外。陈家仪不仅得面对自己，还得面对别人——相识或不相识的邻家女孩。/p

做先生，除了治病救人，社会责任也得担当。对生理卫生的传授，将正确的方法施教，有时还的解疑、示范。女孩从初潮始，有了经期，生理和心理发生着变化，这种变化，做孩子的母亲很难如数家珍一一告知，大多羞于启齿，发生意外实属再所难免的事情。找陈先生给说说，既顺其自然，又踏实明白，少些遮遮掩掩的尴尬。为此，陈家仪很有些感触。/p

开办的女子生理班让许多女性减少了麻烦，这一点，她非常感谢女师学校给予的支持。/p

最初这类事，都是女孩有了问题才来找的。包括找了婆家因问题的发生都是对生理知识的缺乏和房事的不注意。找的人多了，陈家仪一琢磨，现在这个社会提倡文明；从民初的剪辫、放脚到女子就读、择业，文明之事渐浓。何不开个讲习班，面授的人也多，于是，找县党部的妇女委员一说，一拍即合，她们也想做些这方面的事情。/p

毕竟是民国已久，又有新文化运动余韵的推波助澜，妇女和儿童的问题已愈来愈得到社会的关注。又和女师谈了。学校很爽快，给了一间向阳的教室，每次开课前，提前打个招呼就行。如今，几年下来，己开办了十几期讲座，效果不错。/p

后来，授课的内容又扩大了，包括女性的解放。这个面比较宽，不仅涉及到家庭lún_lǐ学，礼仪、家政、也解读些社会问题等，当然这些课程主要由别人来主讲，陈家仪只讲生理课。想想，做这些事，虽辛苦些，却挺值得。为社会做一些事情，人活得蛮充实，同时也是对社会认知和自我精神启蒙的一次完成。/p

走了十几天，城里的变化太大了。政府都在忙着抗战防空，民众想着避难逃生，少了原有的平静。时局多变，不知能否再开课。/p

自打开了班，少不了抛头露面，应酬也多了，有时难免会生出些不如意的传闻。以前，陈家仪听了，也就一笑而过，并不往心里去。/p

男人活跃于社会，一不小心，常会流于世故，有时也会染指小巷韵事或卷入尘世的一夜fēng_liú，这是男人的本能或沉伦。更确切地说，这是传统文化沿袭的诟病，少有人能免俗。而女人一旦走进社会，更多的是容易滋生出一些世俗人茶余饭后的猜想。而这种无意识的话聊又总是和传闻的官员相提并论，一旦成立，就不是自己能够说清楚的了。/p

陈家仪的传闻是从陈安甫的故去风生水起的，而这些传闻又都因了和女人的风韵有关。/p

一个女人长得奇丑，连狗见了都得吠上几声，她的议论多半是贬义或遗憾的。这样的女人通常生活在社会的底层，少些人的尊严，最多也就是一家奴的地位。既便是心地善良也很少为人看好，活着就是被人鄙夷或拿来开心的。如果一位才貌双全的阔少娶了一位如此丑陋的女人做太太，历史的经典必留一章。原始的丑陋也许会随着时间或名份慢慢漂白。这是偶然，虽有，但鲜为人知。/p

陈家仪的容貌有着一方的“国色天香”，其气质似天然雕饰，虽近中年，风韵犹存，依然可寻历史沉鱼落雁或闭月羞花般之美色。何况，这片土地自古以来就是滋养出美女和名人的地方，史志多有记载。陈家仪的幸运不过是因一个朝代的终结，被乱世留在红墙宫外的